傈僳族“打野”--在深山野外过夜确定婚姻

90％的傈僳男女都要经过“打野”来选择对象。在那些有“打野”习俗的傈僳族村寨，到了晚上，便会看到许多青年成群结对来到乡镇的街道、广场，在篝火边歌舞打跳，挑选心上人，踏上多情的山路。
      
    丽江傈僳族青年的“打野”是最为烂漫的婚俗，但这种婚俗没有多少文字“记载”，只在乡野间流传。
      
    什么是“打野”呢？就是傈僳族青年男女到了十八九岁以后，白天一起劳作，晚上一起歌舞打跳，互相有了一些了解，觉得可以作为心上人以后，就相约一起在深山野外过夜。这一夜，姑娘小伙可以不睡觉，一直在路上走，也可以坐在山坡或是野地上，一直谈话，看能不能在性格上合得来，能不能成为夫妻。如果姑娘小伙子在野外把婚姻定下来了，再回家与父母说明，选择时间举行结婚典礼。

舞蹈

          傈僳青年“打野”，有他们自己的程序和办法，让我们这些外界人听了感到很有意思。傈僳人一般都居住在高山上，交通十分不便，但傈僳青年晚上相约“打野”却有自己的办法，他们可以吹口哨，用口哨声音的长短、间隔次数等方法取得联系。还有就是用手电筒打暗号，年轻人看到电光闪烁的次数便知道是不是自己的情人，表达的是什么意思。有的男女青年信号又不同，手电筒绕几个圈，每个圈表达的是什么意思，他们都可以一目了然。所以，虽然山高路远，但他们如果需要见面“打野”，手电筒的光一闪，就能相约在一个熟悉的地方。
     
    傈僳族青年可以先生孩子后结婚，只要两个年轻人好上了，与家里人说明要定婚，家里人也同意，就可以发生性关系，生下孩子，也可以把妻子“寄”在岳父母家，等条件成熟再娶回自己家。一般来说，傈僳族女子以怀上孩子为光荣，如果年龄大了还怀不上孩子，没有人叫她去“打野”，那才是最没有脸面的。
      
    傈僳人的婚姻是十分自由的，有的人家会为女儿在自家房子外建一间小房子。我曾在一个傈僳族山村看到无数间这样的小房子，简单得只能放一张小木床，放着女儿的行李。如果女儿看上了心爱的男人，就可以到野外散步，累了以后，就在小房子里过夜。
      
    只不过，那些“打野”的傈僳族在恋爱时尽管如此“开放”，但性生活却是比较严肃的。一个叫白银富的朋友对我说，他恋爱时，找过许多女朋友，并在一起“打野”，到女朋友家过夜，睡在一张床上。我问，睡在一张床上，不会出问题吗，不会使女孩子怀孕吗？白银富说，与女朋友过夜，睡在一起，并不等于说发生性关系。许多女子，和你睡觉，都是穿着衣服的，只能说一些有兴趣的问题，不能随便做乱七八糟的事。而且，傈僳族“打野”并同居在一起后，家里虽然还没有举行结婚仪式，但他们在同居时就领取了结婚证书，不然就被视为未婚先孕，要受到计生站的处罚。

    傈僳族举行婚礼的头一天，新郎打扮得整整齐齐，身披彩带，由媒人陪同来到女方家娶亲。到了女方家后，新娘却躲了起来，要让新郎到处去找，可找来找去就是找不着。这时，新娘的一个女伴会来告密，新郎总算找着了新娘。找到新娘后，娶亲者受到女方家的盛情款待。当晚还要展示新娘的嫁妆，嫁妆中要有一个柜子，里面装着十套花裙子。

傈僳族山寨

    第二天早饭后，女方家组成热闹的送亲队伍，抬、背着嫁妆，由新娘的舅舅背着新娘，在鞭炮和火枪声中离开女方家。此时，新娘表示不忍离别父母姐妹，要礼仪性地哭泣，但哭声一般持续不长，宾客就唱起（送亲歌）。可以说，新娘是在歌声和哭声中上路的。到男方家门口时，从竹楼到庭院，到处都聚集着男方迎亲的人。人们分站两旁，用隆重的礼节来迎接新娘，欢迎送亲的客人。

    新娘进了男方家的竹楼后，女方家送亲队伍中走出七八个健壮的小伙子，他们围着男方家火塘跳（跺脚舞），以象征性地检查新娘住的竹楼是否牢实。跳完后，送亲的人们才进屋子就坐。这时候，围坐在火塘边的老人一边喝酒，一边唱起了傈僳族的（创业歌），以歌声教育新人不忘民族的历史，不忘恩负义祖先创业的艰难。接着，男方家的歌手和女方家的歌手开始对歌。时而个人对唱，时而一个领唱，众从合唱，只听歌声阵阵，此起彼伏，并夹着阵阵的欢笑声，把喜庆的气氛渲染得很沈。歌手们演唱时右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，随着曲调的节拍一左一右地摆动，所唱的曲调明快活泼，旋律优美流畅。

    第二天早上，送亲的人们返回时，男方要托他们带一些酒肉给女方父母，鉴于举行婚礼的当天新婚夫妇不同房，所以第二晚上新人同房之前，要请一老人在火塘边持酒为新人祝福："世上一切虫鱼鸟兽都是成双成对的，但愿你们夫妇白头偕老。" 婚后数天至十多天，新郎陪新娘一道回门。回门时，新郎要带去猪肉、包谷粑粑、三脚架等物送给岳父家，同时要在岳父家帮助干十余日的活才能携手返回。返回时，母亲会送给做了新娘的女儿一只鸡、一口锅和镰刀等物，以祝福新人的家庭吉祥幸福。

傈僳族婚俗

    傈僳族历史上曾有摇篮婚配、互换婚和抢婚的习俗，但现在已基本绝迹了。

    傈僳族家庭一般比较稳固，离婚的较少。如离婚，要请中间人，并刻木为证。离婚当日要杀一头猪，由中间人刻好木刻并洒上猪血和酒，然后男女双方对天盟拆，就算完成了民族习俗含义上的离婚。木刻上刻有中间人的人数，并由中间人保存，如遇任何一方后悔和否认，就可以出示木刻作为凭证。
 
    烈酒与歌谣的祝福

    自古以来，傈僳族人民对自由爱情与梦想生活的追求从来都没有停止过，一代又一代的傈僳族人民，在追求平等自由的过程中，创造了辉煌灿烂的文化景观。傈僳族婚俗，就是其中一支灿烂的奇葩。傈僳族是一个尚酒的民族，在求婚、定婚、结婚的过程中自始至终都穿插着浓厚的酒文化色彩。自古以来，傈僳族男女青年最喜欢的传统娱乐活动就是“瓦器”(傈僳族传统的集体牵手舞蹈)。因为傈僳族居住的地方地广人稀，只有在节庆的日子里，四村八寨的未婚青年男女才会聚集到一起。当忙碌完一天之后，人们在满天的星光下燃起熊熊的篝火，喝酒跳舞，对歌说笑。有一句俗语，比较贴切地表达了傈僳族对“瓦器”的热爱：“下雪的时候，鸟群会下山；瓦器的时候，心上人会见面。”很多年轻人在这样的场合一见钟情，在互相试探性地对歌问答之后，进而用优美的诗歌语言询问彼此的家乡，算是确认身份，然后进入对歌的实质性主题。对歌的歌词一般以物寓意，讲究对仗工整，言词简洁，意味深长。歌词都是歌者即兴创作，旋律则通常是约定俗成。对歌的青年男女在几番问答之后，彼此有了初步印象。如果一方认为另一方不合自己的意，便会委婉示意对方自己不想与之深交；若对方仍然纠缠不休，则会引起集体歌战，男女双方到场的朋友都会加入进来。这是一个热闹的场面。因为所有的歌词都有贬低和藐视对方的意味，但是不能带有脏话，双方都以自己所能够想到的最精美的语言取笑对方，而自己又要保持风度，不可恼羞成怒。当双方僵持不下时，最后的调和者，也许是一个来自瓦器圈子的老年人。如果对歌双方情投意合，则会约定下一次见面的时间和地点，并且耐心等待下一次集会的到来。第二次见面的时候，对歌仍然会继续，而歌词中自然就多了一些彼此关心和问候的话语。

    在几番问答之后，已经相爱的人们会悄悄成双成对离开瓦器的圈子，到林间河畔、田间地头，互诉思念之苦、离别之情，并互赠礼物，以示定情。女孩一般会送一个亲手绣制的精美绣花“腊裱”(一种绣花的包)，男子则会赠送一双手镯。这就是许多傈僳族青年男女结识的过程。他们是在精美的诗歌语言和优美的旋律中认识，并相互了解的。据说会唱歌的人找对象比不会唱歌的人要容易得多，所以傈僳族民间有一句俗话：“盐不吃不行，歌不唱不得。”有些傈僳族青年，在认识并相爱之后，会悄悄约定求婚的月份，然后由男孩回家请求自己的父亲，父亲转告母亲，再与家族中的长辈商量。在确定双方不是直系亲属后，请尼扒或者家族中的长者测算求婚的吉日良辰；等待求婚的女子，而在漫长的时光中独自幸福地静静的度过，仿佛什么都不曾发生，只是心里深藏着一个只有她知道的秘密。

    这时，女方父亲或者母亲一般会说：“年轻人已经相爱，我们还能说什么。”语气中会略带一些忧伤，表明女方父母大体同意求婚一事。男方家族成员则立刻接上话题，说一些愉快暖心的话语。媒人则会趁势悄悄离开，去寻找女孩，例行公事似的对女孩说明来意，女孩一般不会直接发表意见。媒人便带着羞涩的女孩，来到火塘边，然后求婚男孩从腊裱里拿出一壶酒，倒上两个满碗，分两次用双手递给女孩。如果女孩不接男孩的酒，则表明女孩有悔意不愿嫁给这个男孩。求婚失败的男孩则把两个满碗的酒与火塘边的人群一道分而饮之，闲谈的内容也会避开求婚的话题。如果女孩愿意嫁给这个男孩，则会接过男孩递来的酒，依次敬给火塘上方就坐的长辈。如果女孩的父母不接女孩上敬的酒，则说明女方父母不同意这门亲事，他们会以孩子年纪尚小之类的客套话来委婉拒绝。求婚者也不会恼羞成怒，在继续闲谈中，把已经倒过两个满碗的那壶酒与主人家一起分享喝光后才告别回家。另一壶酒则要背回去，交给父母，示意求婚失败。如果女方父母同意这门亲事，他们一般会很爽快地接过女孩上敬的酒并且当场喝光，或者与在座的各位分而饮之。男方则把另一壶酒和砖茶等物品上敬给女方长辈，并且恭祝老人身体健康，万事如意。女方父母欣然接受。当晚，双方亲属饮酒欢歌，但饮酒时彼此节制，时间也不会太晚，十二点以前求婚者礼貌告别。即使求婚者路程再远，这一夜，他们都不会留宿女方家中。求婚成功之后，男女双方亲属不再像先前那样拘谨，积极参与筹划定婚、结婚事宜，力求使定婚、结婚事宜办得圆满周全，给父老乡亲留下较好的印象和口碑。

    在结婚之前，男女双方父母一般不会直接会面，而是由媒人代替传言，媒人多次奔走于两者之间，及时准确传达双方意愿。从定婚的日期、时辰到与此相关的琐事，都在媒人的辛勤奔波之间达成，所以男女双方的亲属都非常尊重媒人。定婚的日子，男方主要需要置办的礼品仍然是酒和砖茶。但是，数量要求就要比先前多，因为测定的定婚之日，双方直系亲属都要到场，以见证婚事的达成，督促定婚双方严守承诺。定婚的地点依然在女方家，在测定日子之后，具体时辰不再限定，可以是白天，也可以是晚上。定婚的主题有二：一是举行定婚仪式；二是商议操办结婚喜庆的内容。定婚仪式一般请双方家族中威望较高的长者主持，首先由尼扒呼唤定婚者的乳名，念颂关于定婚的经文，内涵是要让双方先逝的祖先都知道一对新人已经喜结良缘，希望他们先逝的祖先保佑他们的子孙在结发之后事事如意，物产丰收；然后长者要求他们永不变心，恩恩爱爱，并且当众喝下一碗“同心酒”，以示永结同心。定婚仪式结束之后，来客饮酒高歌，歌词都是一些和睦祥瑞的颂词。结婚事宜将在定婚之后磋商，双方家庭成员可以参与，但是关于彩礼方面的问题仍然由媒人作为中介进行协商。女方可以按照自己的意愿合理索要彩礼，男方也本着对女孩养育之恩的感激，尽量满足女方要求，女方一般也不会漫天要价。其实，男方送去的礼物一般又会以嫁妆的形式送还给结婚的青年男女。结婚的日期，仍然是尼扒根据娶嫁双方的属相卜算出来的最佳日子。婚期一旦确定，双方家族便为准备婚事忙碌起来。

    好友或者直系亲属将按照自己的能力，承诺给婚事无偿提供何种物质协助，并且明确告知提供协助的物质与数量，以方便当事者统筹计划、合理安排。协助的物质仍然是以酒为主，兼以猪、牛、羊肉，衣物、被褥甚至跳舞时用的木柴等等。在结婚所需要的物质准备完毕之后，开始请客，请客不发请帖。一般由结婚者的母亲亲临客人家中，礼貌而谦逊地邀请客人光临孩子的婚礼。宾客邀请完毕之后，还要请主持婚礼的司仪、管库、总管等。在从事这些活动的时候，离结婚的日子就近了，小小的村庄被越来越浓厚的喜庆气氛笼罩着。待嫁的姑娘，甜蜜而又忧伤；待娶的男孩，虔诚而又急切。那大喜的日子，就这样不紧不慢地来了。接亲的队伍在结婚前一天出发，他们牵着红色的马匹，铜铃铁掌，金鞍银镫，马背上驮着烈酒和歌谣，驮着虔诚的祝福与美丽的梦想，来到另一个热闹的村落。接亲的队伍中不可缺少新郎的舅舅、舅母和媒人。新娘的村庄在三天之前就热闹非凡，沉浸在一片欢歌笑语中。

    接亲队伍的到来，会增添上一点点离别的忧伤。接亲队伍一到新娘家就会被挡在门外，他们必须以酒量和歌谣作为开启门扉的钥匙。女方亲属端酒拿碗，把接亲的人群挡在门口，唱道：“叶子长在什么上？果子结在什么上？”寓意父母养女艰难，结婚的人不应该忘记养育之恩。男方回唱：“金枝树上结金果，金枝树上栖凤凰；金果熟了落地上，凤凰双双绕树飞。”女方又唱道：“闺女嫁人只一次，不知要过几条沟？生来成亲只一回，不知要爬几道梁？”男方回唱：“要过七十七条沟，条条沟上架金桥；需爬九十九道梁，座座山头铺满锦。”男女双方在互相问答中，你来我往，互敬了几巡酒，已是醉意酣然，歌声酣然。挡在门口的人在对歌和谐之后，才把远道而来的客人迎进屋里，然后在篝火燃烧的院子里，煮酒对歌，其乐融融。这期间，女方所敬的酒，男方必须毫不推辞地喝掉。对歌的歌词也一般是女问男答，不可喧宾夺主，也可以用优美的诗歌语言讲述一些传说与典籍，主题思想还是尽量增加喜庆气氛。

    这个昼夜，女方宴请宾客，接亲的人可以拿出从男方家里驮来的烈酒，给宾客一一斟敬，并且转达新郎对女方亲朋的尊敬与祝福。在喝酒吃肉之后，夜幕来临，年轻人在院落或者平坦的收割过庄稼的空地里烧起篝火，跳起欢乐的舞蹈。老人们则在屋子里的火塘边，喝酒唱歌。歌舞场上，狂欢的人群理智而又疯狂，但不会有借酒装疯者，发酒疯被视为对主人的大不敬。直到第二天，新鲜的阳光照耀着寨子的时候，人们才逐渐散场。主人家仍然以最好的烈酒招待尊敬的客人。接亲的人，整夜与歌谣和烈酒为伍，一刻未眠。告别的新娘拥抱着母亲，哭泣。也许世界上所有的哭泣中，只有新娘此时的哭泣才是最忧伤、最幸福的。送亲的人和接亲的人也会因此而黯然伤神，他们用甜美的语言和歌声安慰哭泣的新娘，并且在适当的时候，提醒她上路的时刻已经来临。于是，新娘在伴娘的搀扶下，跨上红色的马背，在歌谣中启程，在祝福中启程，踏上另一段人生旅途。送亲的道路上，仍然歌不止酒不休，唱尽祝福的语言，说尽吉祥的话语。新郎在远方的村庄中急切地等待着。新娘在远离故乡和靠近爱情的过程中，逐渐由离别的忧伤转变为相会的羞涩。她是矛盾的，她是幸福的。送亲和接亲队伍悠长的歌声传来，等待了一上午的男方迎亲队伍分为三群奔至村庄外的道路上，还是用烈酒和歌谣迎接送亲队伍与新娘的到来。此时，接亲队伍可以自行回到男方家中休息。迎亲队伍必须是村寨中挑选出来的酒量最好的青年人，因为他们在迎亲过程中必须向女方来客逐一敬酒，比如女方来十六个人送亲，逐一敬酒，酒喝双数，就需要喝完三十二杯酒。这必须由一人完成，而且还得会唱歌，女方用歌谣询问时，迎亲的人用歌唱的方式作答。迎亲的人一般分三道迎接，每道四人，醉倒一个再接上一个，直到把女方来客接到家里为止。迎亲过程中，不得勉强新娘和新娘的母亲喝酒。在迎亲三道之后，送亲的队伍从孩子们的欢呼里，从迎亲者的歌声里，来到了新郎的村庄。男方宾客争相夹道欢迎，以睹新娘的风采为快；新郎和伴郎也跑出来，接过新娘坐骑的缰绳，牵着红马进入村庄。到达新郎家门口时，所有从新娘家来的客人都会坐在门口，徘徊不进男方家门。又是对歌又是敬酒，待男方唱出令女方满意的歌谣之后，方肯进屋。

    女方来客和男方长者，被待为上宾。男方家的院子里撒满绿色的松叶，正门搭着青棚。新娘和新郎穿过青棚门，拜认公婆的时候，他们将得到自己的婚名。从此，人们将不再呼唤他们的乳名，而是用新取的婚名代替，标志着所有的人们将尊重他们结为夫妻的事实。婚名一般是取名者根据结婚现场看到的一些现象取的，必须男女对称。如：“尼普扒”（心灵纯洁的男人），尼普玛（心灵纯洁的女人）；“尼努扒”（心地善良的男人），“尼努玛”（心地善良的女人）；“几子扒”、“几子玛”（婚礼聚集美酒之意）；“普子扒”、“普子玛”（婚礼聚集银子之意）。婚名，寄托着人们对婚礼的纪念和对新人的美好祝愿，是一对新人告别青春时代步人成人阶段的象征。参加婚礼的客人所带礼物可以是酒或钱，但一般不带粮食。过去不记礼，现在由于受到相邻汉族和其他民族的影响，傈僳族的婚礼也开始用汉文记载来客带来的礼品。来客在赠送礼物之后，分别席地而坐，神侃闲聊，其间有人代表男女双方不断斟敬白酒，并礼貌地说一些感谢的语言，所斟敬的酒都讲究双数。到下午时分，宴待宾客，首先请长辈和女方来客人席，席间欢歌笑语不断。新郎新娘不一定同席就坐，他们在就餐完毕送入新房的时候，携手一起迈进新房，以示平等。新房，是年轻人的世界，新郎和新娘的朋友们在里面闲聊、对歌、喝酒。男方总管则在院落里一一仔细礼貌招待来客，不得有所遗漏。傍晚时分，年轻人在院落或者空地里燃起了熊熊的篝火，准备“瓦器’，一个幸福的不眠之夜即将开始。在满天的星光下，篝火燃起来。在柔和的夜色中，“局律”(山竹做的笛子)吹起来，“吉孜”(弦子)拉起来，欢乐的“起本”(琵琶)弹起来，人们手牵着手，歌声唱起来，舞步踏起来，这是多么难忘的情节！月亮落了，人们的舞蹈还未结束；启明星升起来了，人们的舞蹈仍未结束。快乐的舞蹈通宵达旦，快乐的歌谣通宵达旦。太阳从人们的酒杯里升起来，月亮在人们的酒杯中落下去。这样的狂欢会持续三天三夜，好客的主人也乐此不疲。在盛大的狂欢之后，远道而来的人们唱着祝福的歌谣渐次告别离开。新娘在客人离开之后的清晨，早早起床，烧燃灶火，挑满水缸，以确立家庭主妇的地位。从此，一对新人将携手走向大地，走向生活，共享快乐人生。

傈僳族“打野”--在深山野外过夜确定婚姻(组图)
GMT+8, 2026-3-15 17:34